Читать интересную книгу Иерусалим. Взлет и крушение Великого города - А. Виноградов

Вообще арабы 7—11в. называли город Илия, Бейт-ал-Макдис, Бейт-ал-Муккаддас, Кур-Селам, Кудс – но переводы дают Иерусалим, как и арабское название Шам передают как Сирия и Дамаск.

Упоминания многочисленных построек Соломона в Сирии могло быть связано и с тем фактом, что в Палестине достаточно долго строили правители, имевшие такое же имя. Их постройки могли связываться затем с именем царя. Халиф ал-Валид (705—15г.) назначил правителем Палестины своего брата, Сулеймана. Он основал город Рамлу и сделал его административным центром Палестинского военного округа. Затем Сулейман стал халифом. Известие о своем воцарении халиф Сулейман (715—17г.) получил в Рамле. Сыновья Сулеймана жили в Палестине и пользовались любовью ее жителей. Халиф Язид III (744г.) назначил правителем Палестины полководца Сулеймана-ибн-Хишама. Наместниками Сирии и Палестины были Сулейман ибн аль-Мансур (811—15г.) и Сулейман ибн Фаллах (996—1002г.).

Рамлу основанную в 8в. халифом Сулейманом позднее стали считать римским городом Кессарией Филипповой. Даниил Эфесский (1493г.). «Рассказ и путешествие Даниила митрополита Ефесского»: «Отсюда отправились мы в Кесарию Филиппову, ныне так называемый Рамблий».

В отличие от арабских Иерусалим во многих европейских сообщениях не мог размещаться в Сирии.

Анналы Хилдесхайма: «Император Карл умер в Ахене 28 января, в субботу, в 814г. от воплощения Господня, 6 индикта, и стал править вместо него Людовик, его сын. В этом году, 1 числа месяца августа, император провёл с франками сейм, и греческие послы просили у него помощи против болгар и прочих варварских народов. В это время Иерусалим был разорён персами, и сильным гонениям подверглись христиане в восточных землях.

878г. В этом году произошло солнечное затмение».

В халифате в 749г. к власти пришли Абассиды из Персии и Эль-Кудс до 969г. оставался под властью халифов Багдада. Разорение своих городов в Палестине при аль-Мамуне не отмечено. Хотя его приход к власти связан с походом персов на арабов (811—13г.), осадой и разрушением Багдада (города Мира) и последовавшим присоединением западных провинций, а затем, с 815г. гражданской войной в Ираке.

Гонения христиан в восточных землях было не у арабов, а в империи. Правивший в 813—20г. римский император Лев V Армянин (Леон Арцруни) в апреле 815г. сместил константинопольского патриарха Никифора, созвал церковный Собор, на котором были отменены постановления Никейского Собора 787г. восстановившего почитание икон и провозглашен возврат к постановлениям иконоборческого Собора в Гиерии 753г. Одновременно проходили гонения на противников подобного решения. Политика Льва была суровой, она основывалась на жесточайшем терроре. Отношения Ромеи и халифата стали враждебными, соперничество продолжалось в пограничных районах.

Многие тексты, датированные ранним периодом, относятся к более поздним ситуациям и реально выполнены после 11в.

«Бордоский путник» (333г.): «станция Иеронпотамус (Hieronpotamum, Hierospotamos – река впадающая в Сакарию) …станция Цэна (Саеnа, Соnа, Бегагли на р. Кирк-Гечик) … Сирия. Здесь находится гора Кармил (Carmelus), где Илия приносил жертву… Отсюда Иерусалим (Hierusalem) … Также если выйти из Иерусалима, чтоб подняться на Сион (Sion), на левой стороне и внизу в долине, возле стены, находится водоем, называемый Силоа (Siloa, аин Силван) имеющий четыре крытых хода и другой большой водоем (биркет ел-Гамра) вне города. Источник этот течет в продолжение шести дней и ночей, на седьмой же день, который есть суббота, он вовсе не течет ни днем, ни ночью… Также если идти из Иерусалима в ворота, находящиеся на восток, чтоб подняться на гору Масличную (Oliveti, джебел ет-Тор), долина, называемая Иосафатова (Вади ситти Мариам) … Отсюда в тысячи пятистах шагах к востоку, селение, называемое Вифания (Веthania, ел-Азирие)». Рукопись в пергаментном кодексе относят к 10в. Описание деталей относит ее к эпохе Певтингеровых карт (13—16в.).

«Паломничество по святым местам» (4в.): «…Затем, по прошествии некоторого времени, я пожелала посетить страну Авситидийскую, для того чтобы увидать гробницу святого Иова, молитвы ради. Я видала многих святых отшельников, приходивших оттуда в Иерусалим для посещения святых мест, молитвы ради: они, рассказывая подробности об этой местности, возбудили во мне сильное желание подъять на себя труд посетить и ее, если только можно назвать трудом то, когда человек видит исполнение своего желания. И так, я отправилась из Иерусалима со святыми мужами, которые соблаговолили провожать меня на пути, и сами отправлялись молитвы ради. И так, держа путь от Иерусалима до Карней, мы прошли восемь ночлегов (Карнеями зовется теперь город Иова, который прежде назывался Деннава в земле Авситидийской, на границах Идумеи и Аравии). Идя этим путем, я видела на берегу реки Иордана долину весьма прекрасную и приятную, обилующую виноградниками и деревьями, потому что там было много превосходной воды. В этой долине есть большое поселение, которое теперь называется Седима. И так, в этом поселении, находящемся среди равнины, в центре есть пригорок небольшой, но сделанный так, как обыкновенно делаются надгробия, и притом большая. Там на верху есть церковь, а внизу, кругом пригорка, видны большие древние основания. Теперь в поселении живут некоторые толпы. Я, увидав столь прелестное место, спросила: какое это столь приятное место? Тогда мне сказали: это есть город царя Мельхиседека, называвшийся прежде Салем, откуда теперь, в испорченной речи, поселение зовется Седима. На этом пригорке, лежащем в центре поселения, на верху его, постройка, которую видишь, есть церковь; эта церковь называется теперь на греческом языке opu melchis et haec…». Рукопись датируют 12 в., известна с 1884г.

«Путник Антонина из Плаценции» (6в.): «Когда мы поднимались с горней в Иерусалим, недалеко от Иерусалима мы прибыли в Ваорим (Баорим, Вараним, Вафирим, Ваурим лежал близ Иерусалима, между Масличной горой и Иорданом, отожествляют с Абу-Дис, с Сур Бахир, с хирбет Альмит), а затем, на лево к сооружениям на горе Масличной, в Вифанию, к гробу Лазаря. Обозревая эти долины и обходя многие келлии, много чудесных местностей, мы видели на горе Масличной множество затворников, мужчин и женщин. И вверху, на горе, на том месте, откуда вознесся Господь, мы видели много чудесного, и келлию, где затворилась святая Пелагия и где она почивает в теле. На этой горе почивают Иаков Зеведеев, Клеопа и многие телеса святых.

Затем мы пришли в святую базилику Сион, где много чудес, между которыми то, что читается о краеугольном камне, его же небрегоша зиждущие». Рукопись относят к 16в.

Соглашение Омара I (634—44г.) с христианами Иерусалима: «Копия указа Его Величества государя нашего Омара-ибн-ал-Хаттаба… остальным разрядам христиан, там находящимся, как-то грузинам, абиссинцам, приходящим на поклонение франкам, коптам, сирийцам, армянам, несторианам и яковитам, которые следуют за вышеупомянутым патриархом, так что он будет во главе их».

Текст явно относится ко времени после 1099г. Кроме присутствия франков, среди иностранцев отсутствуют румы (ромеи), а лишь после 1517г. они оказались в одном государстве с Палестиной.

Ал-Мукаддасий. «Лучшее из делений для познания климатов» (985г.): «Нет между главными городами округов города большего, чем Бейт-ал-Макдис (называется также Илия и ал-Балат); многие столицы областей, как например Истахр, Каин и ал-Ферама, меньше его. В Иерусалиме не бывает ни сильного холода, ни жары, и редко в нем падает снег. Когда судья Абу-л-Касим, сын судьи Мекки и Медины, спросил меня о его климате, я сказал: «он умерен; не бывает ни жары, ни сильного холода». Он ответил: «такой климат свойствен раю». Здания иерусалимские каменные; более красивых и более прочных ты не найдешь, как не найдешь ни людей более порядочных, чем жители Иepyсалима, ни более приятной жизни, чем его жизнь, ни более опрятных торговых улиц, чем в нем, ни мечети большей, чем его мечеть, ни большего числа святых мест, чем в нем. Виноград его славится; нет айвы, которые могли бы сравниться с его айвами; в нем всякие мастера и врачи, к нему стремится сердце всякого умного, и не бывает дня без того, чтобы в нем не было иноземца.

…При всем том в этом городе есть много недостатков. В Пятикнижии сказано: Иерусалим – золотой сосуд, наполненный скорпионами. Ты не найдешь более грязных бань и более тяжелого налога, чем в Иерусалиме; ученых – мало, христиан – много, жители неприветливы. На площади и в караван-сараях взимается тяжелая пошлина с продаваемых там товаров; при воротах стоят полицейские, и никто не может купить какой-либо предмет пользования иначе как там, несмотря на недостаточность своих средств. Обиженный беспомощен, человек с положением озабочен, богатому завидуют, законоведом пренебрегают, знатоков словесности не посещают; нет места, где собирались бы для обсуждения; преподавания не существует. Христиане и евреи взяли верх в Иерусалиме, и мечеть пустует без собраний и заседаний. Город меньше Мекки, но больше Медины; но он очень населен, так как сюда съезжается множество людей с востока и запада, христиан и евреев, над ним крепость, частью построенная на горе, а вокруг остальной части города окоп. Городских ворот восемь железных: Баб-Сихьяун (Ворота Cионские), Баб-ат-Тих (Ворота Пустыни), Баб-ал-Балат (Дворцовые ворота), Баб-Джубб-Ирмия (Ворота колодца Иеремии), Баб-Сульван (Ворота Силоамские). Баб-Ариха (Ворота Иерихонские), Баб-ал-Амуд (Ворота Колонны), Баб-Михраб-Дауд (Ворота Давидова михраба). В Иерусалиме изобилие воды; сложилась поговорка: азан да вода – в Иерусалиме господа. В редком доме нет одной или нескольких цистерн. Больших прудов три: пруд Израильтян, пруд Соломона и пруд Ияда. При них бани, и в них стекают уличные ручьи. В мечети двадцать колодцев, образующих пруд. В редком квартале нет колодцев для всеобщего пользования; но они наполняются уличной водой.